第347章 象雄文明
“咳……好了，咱们说正事。穹窿银城是古象雄文明的遗址，古象雄文明，要远比古格文明更加久远，其对整个雪域高原的影响，也要远远大于古格王朝。相传，古象雄文明起源于一万八千年前，这在藏人的书籍以及民间传说中，是可以得到印证的，按照相关典籍和传说，早在一万八千年前，雪域高原上就有人类居住，从最早的古象雄部落到后来的古象雄王朝，一个占地面积极大、历史悠久的伟大王朝，便从穹窿银城发迹，但是这个说法，一直没有得到专业的验证，因为那个时期，是人类的旧石器时代，按理说，那时候不可能有高度发达的文明，一些史学家认为，古象雄文明的真正起源，应该在八千年前左右，而不是一万八千年……喂，四郎，你认真听，别睡啊……”虞景颜正说着穹窿银城的故事，却看到四郎已然昏昏欲睡。
“啊？哦，虞哥，你说得对，杏儿是长得挺漂亮的……”四郎心不在焉道。
虞景颜皱起眉头，提醒四郎，他在讲述的是穹窿银城的事，四郎这才揉揉眼睛、认真听起来。
“在世界屋脊、青藏高原之上，曾经有过一个强大的文明，他们拥有自己的语言、文字、以及宗教信仰，这就是古象雄文明，在古象雄文明最为强大的时候，其领土面积相当惊人，西抵克什米尔、南到拉达克、东至四川盆地、北达青海境内，其腹地便是整个西藏，而西藏，便是古象雄文明的中心，穹窿银城，则是中心的中心！古象雄王朝的人，信奉雍仲本教，雍仲本教便是古象雄的国教，在伟大的藏王松赞干布统一青藏高原、建立庞大的吐蕃王朝之前，曾有过多为藏王，其中有名的天赤七王，便是七位信奉雍仲本教的赞普，也就是藏王，直到松赞干布统一青藏高原、引入佛教，雍仲本教的地位才逐渐下降，被藏传佛教代替……
以前的史学家认为，吐蕃王朝便是青藏高原文明的起点，但是后来，随着考古的不断发现，以及人们认知水平的不断提高，人们才渐渐认识到，青藏高原文明的起点，并非吐蕃王朝，而是远早于吐蕃的古象雄文明，也叫象雄古国，象雄古国在汉族人的史书中，被称作‘羊同’、‘羌同’，应该是音译，象雄古国有自己的文字和宗教信仰，文字便是象雄文，语言是象雄语，宗教是本教，直到现在，还保存着一部分用古象雄文字书写的本教的经书，可惜的是，整个世界上能够解读古象雄文字的人，寥寥无几，而且大都集中在尼泊尔的偏远山区，这就导致象雄的本教经典，并无多少人能够看懂。
在松赞干布派吞米桑布扎去往印度学习文字之前，青藏高原已经有了自己的、统一的文字，然而，出于某种原因，简单来说，就是松赞干布征服了古象雄人，不愿意继续使用象雄的文字，才派出著名学者吞米桑布扎去印度学习文字，加以改良后创造出古藏文，但是近些年来的考古发现，古藏文在渊源上，更接近象雄文字，而不是印度文……
再说本教，本教历史悠久，后来的祖师辛饶弥沃改良原始本教，创立雍仲本教，之后，雍仲本教成为古象雄的国教，后来松赞干布引入源自印度的佛教，佛教在青藏高原经过多年的发展后，成为具有青藏特色的藏传佛教，而藏传佛教与雍仲本教，其实有很多相通的地方，这两种宗教并不是矛盾的，也就是说，藏传佛教在发展的过程中，曾吸收了雍仲本教的很多观点与理论……直到现在，青藏高原上还有不少本教的寺庙，那些僧人们信奉的是雍仲本教，不是藏传佛教，佛教徒转山转水转佛塔的时候，都是顺时针方向转的，而本教则恰恰相反，本教徒是逆时针转山转经的……
咱们再说这穹窿银城，穹窿银城便是古象雄文明的都城，而古象雄文明，则是西藏文明的真正起源地。穹，是藏语音译，意思是大鹏鸟，隆窿，亦是音译，指的是地方，穹窿银城从字面上翻译过来的意思是，大鹏鸟栖息的银色城堡。这穹窿银城，就在今天的阿里噶尔县门士乡卡尔东城址，几年前，考古学家与多部门联合，对穹窿银城遗址进行考察的时候，发掘出故如甲木墓葬群，并对该墓葬群进行测绘和挖掘，从中发现了大量的国宝级文物，包括黄金打造的精美面具、写有汉字‘王侯’的汉朝时候的铭文丝绸碎片（汉朝时经由古丝绸之路到达穹窿银城），以及几颗年份高达数千年的天珠，所以，我觉得穹窿银城那边，很有可能存在至纯九眼天珠。
要了解和研究西藏的文明，必然需要了解和研究古象雄的文明，要了解和研究藏传佛教，必然要了解和研究雍仲本教……四郎，你特么怎么又睡着了？”正当虞景颜专心致志讲述穹窿银城和古象雄文明的时候，却从后视镜里瞥见，四郎正靠在后座上昏昏欲睡。
听到虞景颜不满的呼喊后，四郎这才挠挠头，努力瞪大眼睛，憨笑着说：“虞哥，不是我不尊重你，而是你讲的这些，早在咱们从拉萨出发之前，就说过多次，你又重复一遍，我实在听不下去。”
虞景颜皱起眉头，自言自语道：“我有讲过吗？”
“讲过了，讲了好些次了。”开车的陈肸回答道。
“虞哥，你给我讲讲，松赞干布是如何征服象雄的，好吗？这一段历史，你没怎么提过。”四郎问。
虞景颜点点头，心说：当然没提过，以前我也没怎么查过资料，要不是今天醒来后我做足了功课，还真糊弄不了你们了……
“话说伟大的藏王松赞干布即位后，开始大展宏图，当然，那时候的吐蕃，相比起盘踞青藏高原多年的古象雄来说，还是稚嫩了很多，在最初的时候，松赞干布所代表的吐蕃，也不是古象雄的对手，为了避免被古象雄灭掉，松赞干布在休养生息、韬光养晦、大力发展国力之前，便先向象雄臣服，并将自己的妹妹赛玛嘎嫁给当时古象雄的国王李迷夏，用联姻和臣服纳贡的方式，让象雄放松了警惕，他则趁着那几年的时间，努力提升自身的实力。
终于，在多年的稳步发展后，吐蕃实力越发强大，作为吐蕃藏王，雄才大略的松赞干布自然不肯屈居人下，而那时候的象雄国王李迷夏，却是个昏庸无能之主，治国无方，此消彼长之下，吐蕃日渐强盛、象雄却日薄西山。
其实呢，象雄的没落，可以说是必然的，因为象雄实行的是部落联邦制，分为十八个小国，与统一的吐蕃相比，象雄的王权分立、凝聚力不足，而吐蕃则是高度集权，藏王将大权抓在手中，才能更好地统筹发展吐蕃。
咱们继续说，统一集权的吐蕃，在社会体制或者说国家体制层面上，就要比象雄更加先进，再加上松赞干布的才能远在李迷夏之上，两国的差距越发明显。
待松赞干布察觉到，终于到了与象雄决一死战、争夺这雪域高原的霸权后，松赞干布率先翻脸，称妹妹赛玛嘎在李迷夏那里深受冷落和虐待，要教训李迷夏，然后以此为借口，兴兵讨伐象雄，之前我说过，象雄在当时的汉人史书中称为羊同，也就是说，吐蕃兴兵讨伐羊同，是汉人史书的说法。
吐蕃的史书中，包括象雄的历史记载，对这场决战的描述都非常模糊、笼统，直到现在也没有特别清晰的资料显示，松赞干布究竟是如何灭掉李迷夏的象雄王朝的。
但是可以知道的是，那场决战并不是一朝一夕就完成的，而是一场持久战，据一些史料和民间传说，大战持续了三年之久，吐蕃与象雄各自派出数十万大军厮杀，战场遍布吐蕃与象雄两国境内，就像之前咱们去过的普兰，普兰拉昂措一带，便是其中一处重要的战场，不过我觉得吧，那只是个分战场，因为地理位置，普兰在象雄西部、远离吐蕃，吐蕃要征战象雄、与之决战，也不可能绕过象雄的腹地，跑到人家西边去打仗，所以说那只是个分战场，然而，仅仅一个分战场，拉昂措湖底就遍布尸骸，足以见得那场大战的惨烈程度。
至于主战场究竟在哪里，现在还没有定论，类似于拉昂措那样的分战场的传说，在吐蕃、象雄境内都有。
反正，大战持续三年后，松赞干布干掉了李迷夏、灭了象雄王朝，自此，吐蕃王朝一统雪域高原，松赞干布成为雪域霸主。
之所以这段历史在史书上很是少见，我觉得吧，是因为后来松赞干布引入佛教，将佛教当作吐蕃的国教，其自身也是虔诚的佛教徒，而他征战象雄的历史过于残暴与血腥，与佛教弘扬的佛法精神不符，因此，他才有意淡化那段征战史。”
讲到这里，虞景颜点上根烟，休息起来，四郎听得入神，他们前不久才去过拉昂措，深知拉昂措中战死的冤魂聚集，从而可以想象那三年征战的惨烈程度。
“虞哥，你反复强调说，西藏文明的根是象雄文明，藏传佛教也深受雍仲本教的影响，可是为什么，象雄文明就不敌后起之秀吐蕃文明呢？是因为吐蕃的集权比象雄的分权更加先进、藏传佛教比雍仲本教更加先进吗？”经过一番思索后，四郎开口问道。